• L'expérience spirituelle de saint Ignace
• En quoi cette expérience spirituelle est-elle pertinente pour la pratique d'éducateur ?
  • La pédagogie ignatienne est une pédagogie d'accompagnement
  • La pédagogie ignatienne est une pédagogie de l'expérience.
  • La pédagogie ignatienne est une pédagogie de l'optimisme.
  • La pédagogie ignatienne est une pédagogie du réalisme.
  • La pédagogie ignatienne est une pédagogie de l'engagement.

     

"Interroge les jours antiques qui sont derrière toi", disait Moïse (Dt 4, 32), rappelant ainsi que seul le passé, parce qu'il est connu, peut éclairer l'avenir et lui donner un sens.

C'est dans cet esprit qu'un groupe d'éducateurs a effectué, durant cette année de Jubilé du Collège,  un retour aux sources de la pédagogie ignatienne pour retrouver le sens de leur pratique d'éducateur, l'évaluer à la lumière des principes posés par saint Ignace, il y a plus de quatre siècles et demi et l'infléchir pour être davantage fidèles à ces principes dans l'avenir.

Les groupes de réflexion se sont inspirés des trois axes du Projet éducatif du Collège, croire, savoir, servir.

Il y a plus de quatre siècles et demi !  Moïse a beau parler, comment imaginer que des principes posés il y a si longtemps puissent être encore pertinents pour les hommes d'aujourd'hui ? C'est précisément parce que saint Ignace n'a pas rédigé un "traité de pédagogie", regroupant toutes les connaissances théoriques sur le sujet, mais qu'il a vécu une expérience spirituelle exceptionnelle. Son génie est d'avoir compris que cette expérience pouvait avoir valeur d'exemple et servir d'autres personnes dans leur cheminement. Cette expérience, il l'a consignée dans une autobiographie succincte, "Le récit du Pèlerin" et dans un petit "livre à vivre", les Exercices Spirituels.

Quelle est-elle, cette expérience spirituelle ? 

C'est l'expérience d'une rencontre avec Dieu, un Dieu qui se fait accompagnateur, éducateur sur le chemin du bonheur.

Rien ne prédisposait pourtant Inigo de Loyola à devenir saint Ignace de Loyola, autrement dit, dans une perspective chrétienne, un homme qui s'est épanoui en plénitude, un homme qui a pleinement réussi sa vie.

• Une époque de transition : faire la synthèse entre le Moyen Âge et la Renaissance

Ignace de Loyola est né à une époque de transition entre le Moyen Âge et la Renaissance. Du Moyen Âge, il a hérité la foi en Dieu mais une foi que l'on qualifierait aujourd'hui de "sociologique", une foi qui n'a pas de réel impact sur sa vie car le Dieu de cette foi est loin de l'homme. Il a hérité également l'esprit chevaleresque, un esprit qui accorde de l'importance à certaines valeurs comme celle de l'honneur, qui pousse à se donner entièrement pour une cause considérée comme juste, en particulier le service de son suzerain, et qui invite à entrer en compétition avec ses rivaux. De la Renaissance, il va surtout s'imprégner et faire sien un optimisme "radical" vis-à-vis de l'homme et de ses capacités ainsi que le goût d'apprendre. Ignace va également prendre conscience de l'importance d'acquérir un savoir pour entrer en dialogue avec les hommes de son temps.

• Une rencontre personnelle avec Dieu : choisir le bonheur

Dernier né d'une famille de petite noblesse du Pays Basque espagnol, il s'adonne, dans sa jeunesse "aux vanités du monde ; il se plaisait particulièrement au métier des armes, dans un grand et vain désir d'y gagner un nom" (Récit n°1). À la faveur d'une longue convalescence, il va commencer à s'interroger sur le sens de sa vie. Que faire, comment agir, pour être heureux ? Rentrant en lui-même, il va prendre conscience des différents esprits qui l'habitent, certains procurant la tristesse, d'autres "la joie qui dure". Poussant plus loin le discernement, il découvre et expérimente, émerveillé, que "la joie qui dure" vient de Dieu et que l'homme ne réalise pleinement sa vocation au bonheur que s'il se tourne vers Dieu, de toute sa personne. Dans cet épisode de conversion ("retournement vers Dieu"), Ignace est passé de la vision d'un Dieu impersonnel à l'expérience d'un Dieu qui vient à la rencontre de l'homme, qui le reconnaît pour ce qu'il est et qui le respecte, un Dieu qui se fait accompagnateur, éducateur, pour aider l'homme à s'épanouir en plénitude, à devenir pleinement homme.

• Le combat spirituel : entre "attachements désordonnés" et "unification intérieure"

Fort de l'expérience de cette rencontre, Ignace choisit de devenir pèlerin, pèlerin de l'Absolu. La route est longue ; elle prend la forme d'un combat spirituel, parsemé d'épines et de pétales de roses. Les épines, ce sont tous les "attachements désordonnés" de l'homme qui entravent sa marche vers la liberté et le bonheur et qui sont des obstacles à des relations authentiques avec lui-même, avec Dieu et avec les autres hommes : les peurs qui sont à l'origine de la soif d'argent et de pouvoir, les blessures héritées de l'histoire personnelle qui peuvent conduire à une recherche de gloire, les illusions sur soi-même, le découragement et le sentiment de culpabilité qui peuvent conduire au désespoir, l'attachement au savoir pour le savoir, etc. Parce qu'il sait que Dieu l'aime, inconditionnellement, Ignace accepte de se regarder tel qu'il est, à la lumière de Dieu. Il entre dans une dynamique où il prend davantage conscience de lui-même, de ses limites et de ses faiblesses, et où il les remet entre les mains de Dieu pour qu'Il le guérisse.

Les pétales de rose, ce sont les fruits de cette relation de plus en plus intime avec Dieu, une relation d'amour et de confiance absolue : la mise en ordre intérieure qui conduit à une plus grande unification, la paix intérieure, la "joie qui dure", la fécondité spirituelle, la libération progressive de tous les talents de la personne et leur mise au service de Dieu et des hommes, l'harmonie croissante dans les relations avec Dieu, les hommes et toute la création. L'expérience spirituelle d'Ignace l'amène à nuancer sa vision de l'homme : son optimisme "radical" se trouve à la fois conforté et atténué. Il sait désormais, d'expérience, que sur le plan spirituel et humain, l'homme peut toujours aller de l'avant et faire davantage, dans une progression dynamique et permanente, avec la grâce de Dieu. Mais il a expérimenté également combien l'homme est fragile, combien les tentations du monde et les "attachements désordonnés" sont nombreux. Ceux-ci risquent de le détourner de sa quête de bonheur et il a besoin d'être accompagné et soutenu sur cette route.

• Une vocation : "aider les âmes"

Il a enfin expérimenté que l'homme est un être en relation, qui ne peut s'accomplir en plénitude sans une communion intime avec Dieu et ses frères humains. En effet, la joie qui émane de sa personne, cette joie qui vient d'ailleurs, surnaturelle, et l'authenticité de sa parole, qui fait corps avec toute sa personne, attirent à lui de nombreux disciples, partout où il s'arrête. Ignace entretient des conversations spirituelles avec tous ceux qu'il croise tant son envie est grande de partager avec d'autres la joie de cette relation intime avec Dieu (don de Dieu, la joie n'est authentique que dans le partage), tant son envie est grande également "d'aider les âmes". Il a trouvé sa vocation : à l'image du Seigneur qui se fait accompagnateur sur le chemin du bonheur, il entreprend lui aussi d'accompagner ses frères humains sur le chemin du bonheur véritable. C'est d'ailleurs pour cette raison essentiellement qu'il reprend ses études "depuis le début" à l'âge de 33 ans : Ignace a compris que les hommes de son époque sont "cultivés" et qu'il est primordial d'acquérir un savoir pour entrer en dialogue avec eux et les aider. Ainsi, pour Ignace, le savoir est un moyen, il est subordonné à la recherche du bonheur véritable. Pour Ignace également, il n'y a pas d'opposition entre foi et culture mais au contraire une complémentarité, l'une et l'autre s'éclairant mutuellement.

• Une nouvelle naissance : participer au plan divin du Salut

Que de chemin parcouru depuis le temps où Ignace de Loyola rêvait de conquérir une dame qui "n'était pas d'une noblesse ordinaire : ni comtesse, ni duchesse, mais d'un rang plus élevé encore" (Récit n°6). Le vieil homme, Ignace, s'est dépouillé de ses vieilles peaux, avec l'aide de Dieu et a donné naissance à l'homme nouveau, saint Ignace, un homme en relation d'amour intime avec Dieu, un homme accompli en plénitude, un homme qui se sent non seulement solidaire mais responsable vis-à-vis de ses frères humains et qui participe activement au plan divin du Salut : "L'esprit du Seigneur Yahvé est sur moi, car Yahvé m'a donné l'onction ; il m'a envoyé porter la nouvelle aux pauvres, panser les cours meurtris, annoncer aux captifs la libération et aux prisonniers la délivrance, proclamer une année de grâce de la part de Yahvé (.)" (Isaïe 61, 1). Un homme enfin qui goûte au bonheur véritable. 

En quoi cette expérience spirituelle est-elle pertinente pour la pratique d'éducateur ?

Nous avons découvert que toute l'expérience spirituelle de saint Ignace tend vers la recherche du bonheur véritable. Aussi, la pédagogie qui en découle est-elle orientée vers la recherche du bonheur. Elle balise un chemin dont les étapes principales sont les suivantes : l'accompagnement, l'expérience, l'optimisme, le réalisme et l'engagement.

1. La pédagogie ignatienne est une pédagogie d'accompagnement - c'est presque un pléonasme de le dire car le terme pédagogue vient d'un mot grec qui signifie "qui conduit les enfants". Que signifie, dans la perspective de saint Ignace, cette notion d'accompagnement ? Elle recouvre au moins 4 éléments : en premier lieu, elle établit que Dieu lui-même est le véritable enseignant, même en matière profane ; en second lieu, elle implique que le rôle principal soit donné à l'élève ; en troisième lieu, elle suppose l'établissement d'une relation de confiance entre l'éducateur et chaque élève ; en quatrième lieu, elle invite l'éducateur et l'élève à entrer dans une dynamique, à parcourir ensemble un chemin.

• Dieu est le véritable enseignant

• Même en matière profane, Dieu seul est le véritable éducateur. Entre l'éducateur et l'élève, il y a Dieu lui-même. L'éducateur doit toujours se rappeler qu'il n'est pas le détenteur omnipotent d'un savoir - et donc d'un pouvoir - sur l'élève, mais qu'il n'est que l'intermédiaire par lequel Dieu en tant qu'origine de tout savoir et de tout don, se communique directement à l'élève. L'éducateur s'efforcera donc de faire découvrir la vérité à l'élève et non de la lui asséner.
  Le cours vise ainsi à éveiller l'intelligence de l'élève, autrement dit à susciter sa curiosité et son questionnement et à développer sa capacité de réflexion personnelle.

• A titre d'exemple, l'éducateur pourra présenter à ses élèves un problème (le problème de l'eau au Moyen-Orient en géographie) et leur demandera, dans un premier temps, de cerner le problème et, dans un deuxième temps, de réfléchir aux solutions.

-         Autre exemple, l'éducateur organisera des débats argumentés en 3 étapes. La première étape consiste en un débat qui est un "état des lieux" des idées de départ des élèves. La deuxième étape est consacrée à la recherche d'informations sur le sujet traité pour pousser les élèves à passer de la subjectivité pure à davantage d'objectivité. En troisième étape, un nouveau débat, "argumenté" cette fois-ci est organisé. 

• Le rôle principal est donné à l'élève

• L'élève doit être acteur de son propre enseignement : ce qu'il aura découvert par lui-même, grâce à son intelligence et aux "lumières" qu'il pourra recevoir vaudra mieux que ce qu'il recevra directement par le biais de l'éducateur. L'éducateur n'agit qu'en second pour aider l'élève à progresser dans son évolution propre. Cela suppose de la part de l'éducateur de rejoindre l'élève là où il est et de respecter à la fois sa méthode et son rythme d'apprentissage. Cela suppose également d'opter pour une pédagogie active et de sans cesse stimuler l'activité de la part de l'élève.
• A titre d'exemple, l'éducateur veillera à concevoir son cours de toute l'année comme un projet, chaque séance de cours représentant une progression vers la réalisation du projet (clarification des objectifs généraux à atteindre en termes d'acquisition de connaissances et de méthodes, "outils" de travail, préparation et planification de chacune des séances de travail pour atteindre ces objectifs, critères d'évaluation des élèves, etc.).
• De même, l'éducateur s'efforcera de faire travailler les élèves par groupes thématiques ou groupes de niveaux pour éviter que les élèves les plus "faibles" se découragent et que les plus "doués" s'ennuient. 

• L'éducateur et l'élève sont liés par une relation de confiance

• Ces remarques de saint Ignace se traduisent ainsi au plan de la pédagogie : il faut s'efforcer d'établir un climat de confiance et d'estime réciproque entre éducateurs et élèves, et avoir toujours au départ le préjugé favorable sur les dispositions et les intentions des uns et des autres. L'éducateur doit présupposer les bonnes dispositions de la part de son élève, et devant ses déficiences et ses manquements, doit faire preuve d'optimisme, en donnant au jeune la possibilité de se corriger et de progresser par rapport à lui-même. De son côté le jeune donnera plus facilement sa confiance à quelqu'un qui saura se mettre à son écoute et s'efforcera de voir le côté positif dans son comportement, de comprendre son point de vue, avant de le juger négativement.
• Comment établir la confiance entre éducateurs et élèves ? Premier constat: c'est à l'adulte de prendre l'initiative en se faisant un devoir, en particulier, de toujours respecter les élèves, en n'hésitant pas à encourager et féliciter les élèves et en étant disponible, en offrant aux élèves des lieux de parole et d'écoute vraie.

• L'éducateur et l'élève sont tous deux en chemin
• Un bon éducateur se fait aussi toujours apprenant, continuant à recevoir tout en donnant, avec humilité. Il reçoit de ses collègues (il s'intéresse à ce qu'ils font, s'émerveille de leurs réussites et a joie à les intégrer dans sa pratique). Il reçoit même de ses élèves. Cela préserve d'être trop orgueilleux ou jaloux de son indépendance et de sa maîtrise, de devenir un petit dieu - Jacques Gebel, s.j.
• L'éducateur n'hésitera donc pas à reconnaître ses erreurs devant ses élèves, renonçant à l'illusion d'apparaître omniscient à leurs yeux.
• De même, il veillera à entrer dans une dynamique de remise en question de sa pratique pédagogique, n'hésitant pas à se former en permanence pour pallier ses lacunes.

2. La pédagogie ignatienne est une pédagogie de l'expérience.

• Saint Ignace privilégie l'expérience spirituelle directe aux explications ou éclaircissements que nous pouvons recevoir d'un autre. Il dit que cela produit "plus de goût et de fruit spirituel". Il dit également que ce n'est pas la quantité de choses que l'on sait qui "rassasie et satisfait l'âme", mais leur entendement intérieur "sentir ou goûter les choses intérieurement". Ce qui est recherché en définitive est le goût, qui correspond au désir de l'homme et qui est le fruit de l'expérience, plutôt que la compréhension qui est le fruit de l'intelligence mais ne saurait satisfaire pleinement l'âme. Cette phrase fait écho à une expérience fondamentale décrite par saint Ignace :

• Cela nous montre que l'enseignement est davantage une expérience que la simple transmission d'un savoir. L'expérience est à faire par le sujet lui-même, sinon elle n'est pas expérience. C'est pourquoi l'éducateur doit savoir s'effacer derrière l'expérience qu'il suscite, mais dont il n'est ni le sujet ni l'acteur.
• Quelle que soit la discipline, l'éducateur s'efforcera d'être le plus concret possible pour expliquer des notions et pour les faire expérimenter par les élèves, à chaque fois que c'est possible.
• À titre d'exemple, un professeur de mathématiques peut recourir au bricolage pour permettre aux élèves de comprendre certaines notions de géométrie dans l'espace.
• Un professeur de chimie aura recours aux expériences de laboratoire effectuées par les élèves.
• Un professeur de langue n'hésitera pas à recourir à la déclamation et au jeu théâtral pour permettre à ses élèves de s'ouvrir à l'émotion esthétique.
• De la même manière, la proposition de la foi aux élèves doit permettre à chaque élève de s'approprier le contenu et de favoriser une rencontre personnelle avec le Seigneur. La découverte de l'expérience spirituelle des saints, le témoignage de chrétiens engagés, l'éducation à la prière et l'ouverture aux valeurs chrétiennes à travers l'engagement dans le service peuvent favoriser cette rencontre.

3. La pédagogie ignatienne est une pédagogie de l'optimisme. L'optimisme de saint Ignace trouve deux implications concrètes dans l'éducation : en premier lieu, la nécessité de rechercher le développement de toutes les potentialités de l'élève, dans ses dimensions humaine, spirituelle et sociale ; en second lieu, la nécessité de pousser l'élève à donner le meilleur de lui-même.

• Aider l'élève à s'accomplir en plénitude

• Saint Ignace a une vision du monde qui le lui fait aimer. Pour lui, rien ne se vit hors du monde. Le monde est le lieu où l'homme puise ses richesses, où l'homme est appelé à poursuivre l'ouvre de création. À partir de là, la pédagogie ignatienne se soucie de la formation totale d'un individu dans le monde qui est le sien. Son objectif est d'aider au développement de tous les talents donnés à chaque personne, dans ses dimensions humaine, spirituelle et sociale.
• À titre d'exemple, l'éducateur suscitera la création chez les élèves en leur proposant, dans le cadre d'un cours de langue, d'imaginer des scènes qu'ils seront ensuite appelés à jouer devant leurs camarades.
• L'initiation aux arts favorise l'épanouissement de l'intelligence sensible et créative de l'élève et l'aide à s'épanouir de manière harmonieuse et équilibrée. Elle favorise la connaissance de soi et ouvre ainsi un chemin vers la maturation affective et spirituelle.
• L'orientation professionnelle, parce qu'elle favorise la connaissance de soi, permet à l'élève de mieux prendre conscience de ses compétences et de les faire ainsi fructifier.
• L'éducation sportive est essentielle dans ce contexte.
• Quelle que soit la matière, les travaux de groupe favorisent l'ouverture à l'autre et l'insertion sociale. 

• Pousser l'élève à donner le meilleur de lui-même

·        Sur le plan pédagogique, l'éducateur doit inviter l'élève à se surpasser lui-même : il ne doit pas se contenter de la médiocrité, de l'à peu près, du minimum requis. Le mot "davantage" n'implique aucune comparaison avec d'autres, ni aucune manière de mesurer le progrès en fonction d'un niveau absolu. Dans l'éducation jésuite, le critère de l'excellence est appliqué à tous les domaines de la vie scolaire : le but poursuivi est le plus complet développement possible de chaque dimension de la personne, lié au développement d'un sens des valeurs et à un engagement au service des autres, qui donne la priorité aux besoins des pauvres et qui sacrifie volontiers à la promotion de la justice ses intérêts personnels. La recherche de l'excellence au plan scolaire est normale dans une institution jésuite, mais seulement si elle est située dans le contexte plus large d'une excellence humaine.

o       Dans ce contexte, l'enthousiasme de l'éducateur vis-à-vis de la matière qu'il enseigne joue un rôle important pour communiquer aux élèves la joie et la soif de s'améliorer.

o       L'éducateur peut, avec profit, susciter une "saine émulation" entre les élèves pour les pousser à se dépasser. Cette émulation peut prendre la forme de défis à relever, de "mystères" à résoudre - en effet, l'attrait du dépassement ("magis") est une grande force de la jeunesse. L'esprit d'émulation est un élément de la nature humaine et une exigence de notre société moderne, et sans doute un facteur positif de progrès pour chacun, et pour la collectivité de la classe, qui doit se sentir solidaire de ce progrès.

·        Les éducateurs devront eux-mêmes rester ouverts au changement, et avoir eux-mêmes le sens du "magis", continuer à apprendre, à se perfectionner, et seront ainsi plus efficaces dans leur travail. La croissance intellectuelle, affective, et spirituelle doit donc se poursuivre durant toute la vie (d'où la nécessité de la formation permanente). L'éducateur reste toujours un "disciple".

4. La pédagogie ignatienne est une pédagogie du réalisme. Le réalisme de saint Ignace trouve deux implications concrètes dans l'éducation: en premier lieu, il s'agit de développer le goût de l'effort chez l'élève ; en second lieu, il s'agit de favoriser son autonomie.

• Développer le goût de l'effort chez l'élève

-         Saint Ignace sait d'expérience que l'homme est fragile, qu'il n'y a pas de liberté toute faite mais des libertés qui se conquièrent peu à peu, qu'il faut éduquer en exerçant la volonté.

o       À titre d'exemple, l'éducateur veillera, dans une période de cours, à consacrer la majeure partie du temps à permettre aux élèves de faire des exercices personnels. Les exercices de répétition (en début et en fin de cours, mais également tout au long de la session de cours) sont nécessaires car ils affermissent l'élève dans ses acquis, les ancre dans sa mémoire, donne une cohérence à ce qui est étudié et permettent d'avancer en passant à l'étape suivante.

o       De même, le fait de faire entrer les élèves dans une dynamique de projet, dans lequel il y a un début, une fin et une progression entre les deux stimule l'effort de la part des élèves.

o       L'éducateur poussera l'élève à faire des progrès dans un domaine à la fois, en commençant par le domaine où il a le plus de chance de réussir et passer ensuite à ce qui est plus difficile pour lui (en lui suggérant des moyens pratiques pour y arriver).

-         L'éducateur doit favoriser chez les élèves la prise de conscience que l'effort a un sens, "qu'ils vont trouver quelque chose derrière", que l'effort est toujours "gratifiant" même si cette gratification vient "en différé".

·        À titre d'exemple, les élèves qui pratiquent un sport de compétition ont le souci de se dépasser, de dépasser les obstacles.

·        Les projets de recherche permettent aux élèves d'acquérir des connaissances, connaissances qui débouchent sur une "production finale".

·        Favoriser l'autonomie de l'élève

o       par l'acquisition d'une méthode de travail

o       À titre d'exemple, un professeur peut demander à ses élèves de lire globalement le cours et d'établir une fiche de révision, puis d'étudier le cours et de résoudre les exercices par écrit et, à la fin, de comparer avec la correction du cahier. Il les invitera enfin à faire des exercices supplémentaires pour se tester.

o       par le développement de sa capacité d'évaluation

·        La pédagogie ignatienne inclut une relecture du vécu qui permet de prendre en compte sa propre expérience et d'en tirer profit. Cette réflexion sur les expériences personnelles est le point central de cette pédagogie. Chacun est ainsi conduit à accepter ses dons et à les développer, mais aussi à accepter ses limites et à les dépasser autant que possible.

·        Quelle que soit la matière, si l'on veut inciter les élèves à progresser, on doit leur permettre de devenir plus conscients d'eux-mêmes par rapport à leurs capacités et à celles des autres. Pour cela, il est essentiel de leur apprendre à s'auto évaluer et à évaluer.

o       À titre d'exemple, en ce qui concerne le travail, un tuteur pourra suggérer à ses élèves de noter par écrit leur horaire, comment ils ont occupé leur temps, quelle a été la succession de leurs exercices.

o       En ce qui concerne le comportement, il pourra pousser l'élève, qui a un comportement inadapté à un cours, à réfléchir sur ce comportement par le biais de questions écrites et cherchera ensuite à le rencontrer pour en discuter.

o       De même, à l'occasion d'un exposé oral, l'éducateur pourra apprendre à ses élèves à évaluer leurs camarades à partir de critères objectifs et avec le souci d'être constructifs.

o       par l'exercice d'une autorité respectueuse de l'élève

-         Au départ l'éducateur et l'élève ne sont pas au même niveau : il n'y a pas d'équilibre de forces, mais plutôt des rapports d'opposition, étant donné le décalage qui existe entre l'éducateur qui sait et qui enseigne, et l'enfant qui ne sait pas et qui doit apprendre. L'éducation consiste justement à supprimer progressivement ce décalage et cet écart, en amenant le jeune à la hauteur de l'adulte, en se mettant à sa portée pour le faire progresser.

-         L'autorité exercée par l'adulte ne doit pas être dominatrice, directive, magistrale, "autoritaire", mais respectueuse du jeune dans toute sa personne. Selon l'étymologie du mot "auctoritas" (en latin), il s'agit de rendre le jeune "auteur de sa vie". Et l'éducation (également selon l'étymologie) c'est conduire le jeune vers l'âge adulte (educere), le guider dans sa croissance, lui apprendre à vivre.

o       L'éducateur s'efforcera d'être ferme et cohérent, autrement dit, dès la première heure de cours, il donnera à ses élèves "la loi" qui est valable pour toute l'année. L'éducateur doit poser des interdits clairs, précis, stables et proportionnés en nombre à l'âge des jeunes.

o       Il pourra également, en début d'année, établir un contrat avec les élèves en les invitant à lui dire ce qu'ils attendent de lui, ce qui est primordial pour eux et il leur dira ce qui est primordial pour lui. À chaque fois qu'il y a un problème, l'éducateur  reviendra à ce contrat de base.

-         Dans ce domaine, la communication entre éducateurs concernant les élèves est essentielle de même que l'harmonisation des exigences entre éducateurs d'une même classe.

5. La pédagogie ignatienne est une pédagogie de l'engagement. L'engagement pour saint Ignace est indissociable de la foi. Dans l'éducation, il trouve deux implications concrètes : en premier lieu, il s'agit d'inviter les élèves à être responsables et solidaires; en second lieu, il s'agit de leur permettre de s'approprier une meilleure gestion du service.

·        Cette dernière formule met l'accent sur l'amour actif, tendu vers le futur en vue d'un service, plutôt que sur l'amour d'union et de contemplation, jouissant de la présence du Seigneur et se contentant de l'expérimenter.

·        Pour Ignace, le service est la forme historique de la louange : nous sommes dans l'histoire, il y a une tâche à accomplir. Nous avons à nous rendre libres et nous ne pouvons le faire qu'en travaillant à libérer le monde et les hommes nos frères. C'est ainsi que nous sommes au service de Dieu et que notre louange et notre respect ne sont pas illusoires. Toute la démarche des Exercices Spirituels est d'aboutir à une décision, un choix de vie, un engagement dans l'Église et dans la Cité. Après avoir découvert le Christ comme personne, l'avoir "rencontré", on "demande une connaissance intérieure du Seigneur qui pour moi s'est fait homme, afin que je l'aime et le suive davantage". (ES, 104)

·        Inviter les élèves à être solidaires et responsables

·        L'éducation jésuite doit aider les élèves à réaliser que leurs talents sont des dons à développer, non pas pour une satisfaction personnelle et égoïste, mais plutôt, avec l'aide de Dieu, pour le bien de la communauté humaine. Elle insiste sur une attitude d'esprit qui voit le service des autres comme un plus grand accomplissement de soi-même que le succès ou la prospérité.

o       L'éducateur veillera à initier les élèves aux règles d'un véritable dialogue qui consiste aussi bien à écouter l'autre, qu'à s'exprimer devant lui, qui consiste à respecter l'autre, plutôt que de vouloir à tout prix le convaincre.

o       L'éducateur veillera également à former ses élèves aux exigences du travail en groupe à travers des projets de recherche, etc.

o       L'éducateur pourra également inviter les élèves à se choisir un correspondant précis qui leur transmettra tout ce qui est nécessaire en cas d'absence prolongée.

o       Le Collège pourra également favoriser l'entraide entre les élèves en mettant en place une aide au travail assurée par des aînés pour les cadets.

·        À ce propos, il convient également de favoriser la solidarité et le sens de responsabilité entre les éducateurs, par exemple en renforçant l'accueil des nouveaux professeurs.

·        Permettre aux élèves de s'approprier une meilleure gestion du service

o       Éduquer les élèves au service gratuit et généreux : "Aider, c'est sentir avec l'autre"

·        À titre d'exemple, le Collège veillera à informer et à sensibiliser les élèves au sujet des activités de service au Collège (CAS, actions sociales, service social, etc.). De même, il est souhaitable de demander à des personnes engagées, qu'elles soient adultes ou élèves, de venir témoigner de leur expérience devant des groupes d'élèves et d'éducateurs.

o       Passer de la bienfaisance à la création de structures durables

"Aider, c'est être capable de repérer et de valoriser les capacités de changement chez les personnes en difficulté. C'est les pousser à se prendre en charge pour qu'elles retrouvent leur équilibre et aboutissent à un mieux-être."

·        À titre d'exemple, il est essentiel de former les élèves et les éducateurs qui s'engagent dans le service : il convient de les amener à réfléchir au sens et aux objectifs de l'action et de leur donner les "outils" dont ils auront besoin pour assumer l'activité de service dans laquelle ils seront engagés.

o       Guérir sa mémoire afin d'atteindre un service universel

·        Il est important de proposer aux élèves et aux éducateurs des activités sociales qui permettent certaines ouvertures comme l'activité du CAS qui a amené les élèves volontaires à se rendre dans le camp de réfugiés palestiniens de Dbayé. De même, le Projet social peut permettre à des élèves de rencontrer et de dialoguer avec des personnes d'autres confessions religieuses. 

Katia Wehbé

Sources principales

• Exercices Spirituels de saint Ignace de Loyola
• Le récit du Pèlerin (autobiographie de saint Ignace)

• "Les caractéristiques de la pédagogie ignatienne" du P. Denis Delobre, s.j.
• "Quels liens entre ma mission auprès des jeunes et les Exercices Spirituels?" P. Jacques Gebel, s.j.
• L'accompagnement à l'école de saint Ignace, article rédigé par le P. Victor Assouad, s.j. et paru dans le Nous du Collège n° 258, avril 2003.
• Les interventions du P. Jean Dalmais à l'occasion des événements de l'année jubilaire.

L'équipe des accompagnateurs de ce projet est composée du P. Dalmais, de
Sr Caroline Al Raïe, de Georges Salloum et de Katia Wehbé.

Les éducateurs qui ont participé aux nombreuses séances de travail sont : Aïda Abi Samra, Sami Abou Atmé, Caroline Badawi, Rima Bahous, Marie-Madeleine Chébli, Marie-Thérèse Daou, Marie-Madeleine Gemayel, Randa Ghorayeb, Jamilé Haddad, Nada Hédari, Hoda Hélou, Wadiha Hélou, Johnny Irany, Fériale Kari, Myra Kheir, Carine Nader, P. Bruno Pin, Najat Sayegh, Rosette Sayegh Rizkallah, Jeannette Stéphan et Dany Tinawi.

Les personnes qui, à un moment ou un autre, sont intervenues : Aïda Aoun, Rania Bassil, P. Nagi Edelby, Marie Farès, Michel Haddad, Nagy Khoury, Fadi Moujaés, F. Nawras Sammour, Wassim Selwane et Wassim Semaan.